　　35　宽待他人的背后

　　韩国　方刚

　　几个月前，带领安排吴明弟兄和我配搭一起负责浇灌工作。一段时间后，我发现吴明对待工作没有多大负担，弟兄姊妹有问题不及时交通解决，讨论工作也不积极参加。带领知道情况后就提醒我：“吴明这样作工作应付糊弄、不负责任，你得找他交通交通。”我心想：“也许他忙，有些工作耽搁了。算了，他也不是一点工作不作，我也不能对他要求太高了，他没交通解决的问题我去解决吧。”想到这儿，我也就没过问吴明的工作情况。又过了一段时间，要给几个弟兄姊妹聚会，我就提醒吴明：“你提前了解一下他们有什么问题、难处，这样才好针对性地找神的话交通解决，聚会也能达到好的果效。”过后，我就问了几个弟兄姊妹吴明有没有了解他们的情形、难处，弟兄姊妹都说没有，我就觉得吴明太不负责任了，弟兄姊妹尽本分有很多的难处、缺少，需要多聚会交通帮助，他居然不当回事，这真是太应付糊弄了！这回真得说说他的问题了。但我转念一想：“万一他不接受，再嫌我要求高，对我产生成见，这样不显得我对人太苛刻不体谅人吗？再说了，吴明年轻，难免有些体贴肉体。我有时也会应付糊弄、体贴肉体，别对他要求那么高了，还是我自己去吧，严以律己，宽以待人嘛，忙就忙点吧，少休息会儿就妥了。”就这样，我还是没找吴明交通指点他的问题。在其他工作上，我也是这样。看到别人工作没作好，我不看是什么原因导致的、该怎么对待，总是一味地包容、忍让。有时对对方的表现心里已经很反感、很气愤了，可最后还是忍了，心想：“算了吧，他们能干多少就干多少，剩下的我多干点就可以了。”时间一长，弟兄姊妹有什么难处都愿意找我帮忙解决。看到弟兄姊妹都看好我，我心里也就不觉得委屈、难受了。就这样，我一直觉得我与人配搭、相处能严格地要求自己、宽待别人，这就是人性比较好的人，不像有的人总是斤斤计较，跟谁也配搭不来。

　　直到有一天，我看到神揭示关于“严以律己，宽以待人”这方面的话，才重新审视自己。全能神说：“接着交通下一条德行说法——严以律己，宽以待人。这话是什么意思？就是对待自己要严格要求，对待别人要宽厚，让人看到你特别的大度、特别的有度量。那人为什么要这么做呢？目的是为了什么？人能不能做到啊？（不能。）这是不是正常人性的自然流露啊？（不是。）人要做到这一点那得受多大的委屈啊！得无欲无求，还得要求自己少享受点，多受点苦、多付代价、多作点工作，这样别人就不用那么累了。如果别人发牢骚、发怨言或者做得差点儿，就不要过分地要求了，差不多就行了。人认为这是一种德行高尚的表现，我怎么觉得这么虚假呢？这是不是虚假啊？（是。）一般人人性里的自然流露，正常情况是宽以律己、严以待人，这是事实。看别人的问题都能看明白，‘这人狂妄啊！’‘这人坏啊！’‘这人自私啊！’‘这人尽本分可应付糊弄了！’‘这人可懒了！’对待自己呢，‘即使懒点儿也没事，因为我素质好，我做的活儿比别人好！’他对待别人吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头，对待自己特别宽容，能迁就就迁就，这是不是人性的自然流露啊？（是。）如果要求人做到‘严以律己，宽以待人’，这得把人折磨成什么样啊？人能受得了吗？有几个人能做到呢？（人都做不到。）为什么做不到？（人的本性是自私的，都奉行‘人不为己，天诛地灭’。）对了，人天生就有自私的本性，就是个自私的东西，都热衷于奉行‘人不为己，天诛地灭’的撒但哲学，人觉得如果不为自己着想、临到什么事不自私就要天诛地灭，就是天理难容，在人这儿是这么认为的，也是这么奉行的。如果要求人不自私，让人严格地要求自己，临到什么事宁可自己吃亏也不占人便宜，如果别人占自己的便宜也能高高兴兴地说，‘你占我的便宜我不跟你计较，我这人心宽，不会说你什么，也不会报复你，你如果没占够也可以继续占’，这样要求人现实吗？有几个人能做到呢？这是不是败坏人类正常的表现？很显然这一现象有点反常。为什么说反常呢？有败坏性情的人，尤其是自私卑鄙的人都是为自己争取利益，绝对不会因着为别人着想而感到满足的，所以说这个现象是反常的。‘严以律己，宽以待人’这条德行说法很显然就是社会道德学家在不了解人性的背景之下凭人的观念想象提出的一种不符合事实、不符合人性的要求，这就像是要求老鼠不许打洞、猫不许抓老鼠一样，这样要求对不对啊？（不对，这违背规律了。）这一条要求很显然不符合现实，很空洞。”《话・卷六　关于追求真理・什么是追求真理（六）》刚开始看完这段神的话，我有点不理解，因为一直以来我都认为“严以律己，宽以待人”这是正面事物，心里很崇拜这样的人，自己也向往能成为这样的人。可再细揣摩神的话，觉得神的话说的都是实情，我心服口服。尤其看到神说“有败坏性情的人，尤其是自私卑鄙的人都是为自己争取利益，绝对不会因着为别人着想而感到满足的，所以说这个现象是反常的。‘严以律己，宽以待人’这条德行说法很显然就是社会道德学家在不了解人性的背景之下凭人的观念想象提出的一种不符合事实、不符合人性的要求，这就像是要求老鼠不许打洞、猫不许抓老鼠一样”，我更是吃惊。原来我持守的“严以律己，宽以待人”是违背人性、不切实际的，是人根本达不到的，不能成为人做人做事的准则。再对照我的表现，的确就是神揭示的这样。当我在有些事上严格要求自己、对别人宽容时，心里特别委屈、难受，即便做到了也是违心的，不是心甘情愿的。就像对待吴明，我明明看出他尽本分应付糊弄、偷奸耍滑、不负责任，心里很气愤，也很想揭露他的问题，让他能及时扭转变化，但一想到不能对人太苛刻了，应该严格要求自己、宽待别人，我就放弃了给吴明指点问题的想法，觉得还是自己多吃点苦、付点代价去做，别对他要求太高了，要不显得我这个人不大度，斤斤计较。本来我负责了几个小组的工作，工作量已经很大了，我还得帮着他作工作解决问题，心里就觉得挺委屈，有很多抱怨，但为了做到“严以律己，宽以待人”，让人对我有好的评价，我只能忍气吞声，这才是我的真实情形和心里的想法。正如神所揭示的：“人天生就有自私的本性，就是个自私的东西，都热衷于奉行‘人不为己，天诛地灭’的撒但哲学，人觉得如果不为自己着想、临到什么事不自私就要天诛地灭，就是天理难容，在人这儿是这么认为的，也是这么奉行的。”人的本性都是自私的，我也不例外，自己比别人干得多了，也嫌苦嫌累，心里也委屈、难受，不情愿，那我为什么还要违心地严格要求自己、宽待他人？“严以律己，宽以待人”的背后到底隐藏着什么败坏性情呢？这样做会带来什么后果呢？带着这个问题，我来到神的面前祷告寻求。

　　一天，我看到一段神的话说：“‘严以律己，宽以待人’与拾金不昧、助人为乐一样，也是传统文化对人的德行提出的一方面要求，同样，这方面德行不管人能不能达到、能不能实行出来，它依然不是衡量一个人是否有人性的标准与准则。或许你真能做到‘严以律己，宽以待人’，对自己要求得特别严格，特别洁身自好，做什么事都能考虑他人、都能为他人着想，并不谋求自己的利益，显得特别的大公无私，而且你也有社会责任感、有社会公德，对身边的人甚至对家里的人都能显出你高尚的人格、品质，你的言语行为从来不会受到任何的批评指责，还能让人特别地赞成甚至佩服，在人眼里你是一个真正‘严以律己，宽以待人’的人，但这仅仅是一些表象，即使是表象也没有人能做到，而人的内心深处的所思所想跟这些表象、跟这些外表活出的行为是不是一致的呢？绝对达不到一致。那些学者、专家或者统治者他们鼓吹这些道理都是有目的的。那这个目的到底是什么？都是为了欺骗人、迷惑人让人崇拜，让人把他们当圣人敬拜。那这样的存心目的能不能拿到明面儿上来？肯定不能。这就证明这个目的是不可启齿的，是阴暗的、邪恶的。……凡是要求自己做到‘严以律己，宽以待人’这方面德行的这类人，可以肯定地说，大部分人的地位心都特别重，在败坏性情的主导之下他们身不由己地追求在人心中的地位、在人中间的名望、在社会上的知名度，这些都与他们的地位之心有关系，都是他们在好的德行掩盖之下所追求的东西。那他们所追求的这些东西是怎么来的？完全是由他们的败坏性情所产生、所主导的。所以不管怎么说，无论一个人是否能做到‘严以律己，宽以待人’这方面的德行，做得是否到位，丝毫改变不了一个人的人性实质，言外之意就是丝毫改变不了一个人所具备的人生观、价值观，也主导不了人对待各种人事物的态度与观点。是不是这样？（是。）越是能够‘严以律己，宽以待人’的人越是一个善于伪装、善于假冒的人，越是善于用好的行为、好听的话来迷惑人的人越是一个本性诡诈、邪恶的人，越是这类人他们越对地位、权势有着深深的喜爱和追求。无论他们外表的德行多么的伟光正、多么的悦人耳目，但他们内心深处不可告人的追求、他们的本性实质甚至他们的野心随时都会暴露出来。所以，无论他们的德行多么好也掩盖不了他们本来的人性实质，掩盖不了他们的野心欲望，掩盖不了他们不喜爱正面事物而且厌烦真理、仇恨真理的丑恶的本性实质。从这些事实来看，‘严以律己，宽以待人’这句话不但很荒唐，更暴露出那些有野心的人试图借用这方面的说法、行为来掩盖他们不可告人的野心欲望这一事实。”《话・卷六　关于追求真理・什么是追求真理（六）》通过神话语的揭示我认识到，严以律己，宽以待人，外表看能体谅别人、宽待别人，能这样做的人心胸宽广、道德高尚，但内心深处却隐藏着不可启齿的、阴暗的、邪恶的目的，企图通过这些外表好的行为标榜自己，让人高看崇拜，在人群中拥有高的地位、名望，这样的人无论外表多么让人赞成，实际上就是个伪君子，是假冒为善的人。回想我跟吴明配搭时的表现、流露：不管他对待工作怎么应付糊弄、不负责任，我不但没有交通提醒，也没有修理对付，而是一味地担谅、迁就、纵容；不管我的工作多忙，时间怎么不够用，只要他没作的工作我就去作，哪怕自己苦点、累点也要硬撑着。其实，我这么做并不是我这个人多么大度，而是有我自己的存心目的，怕直接给他提出来伤了他的面子，得罪了他，那他会怎么看我。为了让弟兄姊妹对我有个好的印象，为了体现我的大度，得到人的高看，我心里虽有很多不情愿，但每次都忍忍就过去了。结果，我变得越来越圆滑、诡诈，外表宽待别人，背后还隐藏着自己不对的存心，做事尽给人假象，欺骗人、蒙蔽人。这时，我对“严以律己，宽以待人”的实质有了一些分辨，觉得自己内心隐藏的卑鄙目的挺恶心。同时，我心里也挺感谢神，要不是神把这一传统文化的实质揭示出来，我还一直被蒙蔽，觉得自己能严以律己、宽以待人，这就是人性好的人。现在我才看到，这是撒但迷惑人、败坏人的谬论，根本不是真理，不是衡量人性好坏的标准与准则。

　　后来，我又看到两段神的话说：“人类中间这些所谓的对人品德上的要求、说法它即便再规范，再符合众人的口味、眼光、意愿甚至利益，它也不是真理，这是你应该明白的。既然它不是真理，那你就应该尽快地否认它、放弃它，还要解剖它的实质以及人凭它活着带来的后果到底是什么。它真能让你认识自己吗？真能给你带来真实的悔改吗？真能使你活出真正人的样式吗？这些都达不到，它只能使你变得假冒为善、自以为是，变得更加狡猾、邪恶。有些人说：‘以前我们持守传统文化这些东西就感觉自己是好人了，别人看到我们的表现也会认为我们是好人，其实我们心里也清楚自己还能作出哪些恶来，现在做点好事只不过是伪装而已，但是如果我们放弃传统文化所要求的好行为，我们该做哪些事呢？该有哪些行为表现来荣耀神呢？’这话问得怎么样？信神的人该实行哪些真理还不知道吗？神发表那么多真理，人该实行的真理太多了，为什么就偏偏不实行真理，偏偏去做假好人、做假冒为善的人呢？你伪装什么呀？”《话・卷六　关于追求真理・什么是追求真理（五）》“总而言之，传统文化中这些关于德行的说法虽然列举出来了，但目的不是让你们仅仅知道这些东西是人的观念想象、是来源于撒但的就完事了，而是让你们清楚地明白这些东西的实质是虚假的、伪装的，是欺骗人的，即使人具备了这些行为也丝毫不代表人活出了正常人性，反而以虚假的行为掩盖了人的存心目的，同时也掩盖了人的败坏性情与人的本性实质，结果使人类越来越会伪装、欺骗，导致败坏人类变得更加败坏、邪恶。败坏人类持守的传统文化的道德标准与神所发表的真理格格不入，与神教导人的任何一句话都不相符、都毫无关系，你心里若仍然持守传统文化的东西你就彻底被它迷惑、毒害了。你在哪件事上持守传统文化，遵守传统文化的原则、观点，那你就在哪件事上悖逆神、违背真理，与神背道而驰。你持守、忠于这些德行说法中的哪一条，以它为准则、为根据看人看事，那你就在这一条上犯了错误，如果论断了人坑害人到一个地步那就犯下了罪恶。如果你始终坚持用传统文化的这些德行标准来衡量每一个人，那你定罪的人、冤枉的人就越来越多，你更会定罪神、抵挡神，你就成了罪魁祸首。”《话・卷六　关于追求真理・什么是追求真理（五）》揣摩着神的话，我心里更清楚一些了，发现别人对待工作应付糊弄、偷奸耍滑、不负责任，应该给他指点出来或者修理对付，使他认识到应付糊弄的性质、后果，能及时扭转过来，这才是人性好的人该做到的。可我为了保全自己的地位、形象，一味地对人纵容、迁就，发现问题也不说，结果吴明不但对自己的败坏性情没有认识，而且尽本分一直应付糊弄、不负责任，给人的生命进入带来了亏损，留下了过犯。我这样做根本不是体谅弟兄、担谅弟兄，而是在坑害弟兄，看到自己根本不是什么真正的好人，不但坑害了弟兄姊妹，也耽误、影响了教会工作。这时，我真实体会到“严以律己，宽以待人”不是真理，不是做人该有的准则，而是撒但迷惑人、误导人、败坏人的邪说谬论，我不能再受它的愚弄了，应该按照神的要求去做，看人看事、做人做事以神话语为根据，以真理为准则。后来，我再发现吴明身上有哪些问题不再一味地宽容、迁就了，而是指出他的问题让他认识、扭转。

　　不久，我又负责一项事务工作。在检查工作的过程中，我发现一个弟兄尽本分不认真，做的活儿很粗糙，我就想顺手处理一下算了，以免指出他的问题让他难堪。这时，我突然意识到，我流露的思想观点还是为了维护自己的利益，树立在人心里的形象，不想指出人的问题，怕得罪人，这样的存心太卑鄙了！我想到神的话说：“在尽好本分的同时还能够保证，对神选民生命进入没有益处的事不做，对弟兄姊妹没有造就的话不说，起码不做违背良心的事，见不得人的事绝对不做，尤其是那些悖逆神、抵挡神的事绝对不做，搅扰教会工作、教会生活的事绝对不做，做每一件事都光明正大，能拿到神面前，……”《话・卷一　神的显现与作工・你与神的关系如何》神的话给我指明了做事的原则，不管做什么事，得对弟兄姊妹的生命进入有益处、有造就，另外还得接受神的鉴察。我看到弟兄尽本分糊弄了就应该提出来，让他意识到自己的问题，及时扭转，这样对弟兄的生命进入有益，对教会的工作也有益。如果我不说，自己背后默默地帮他做了，他也认识不到自己的问题，尽本分不会有长进。想到这儿，我就把弟兄工作中存在的问题说了出来。弟兄听后也愿意扭转。这样实行过后，我心里也感到平安、踏实。感谢全能神！

